这就是朱子提出天地以生物为心的真正用意。
当时有一句口号：为学术而学术。[viii] 为什么要在大字上加一个最字呢？就因为蔡先生除了成功地办大学之外，还有蔼然仁者的人格气象,能够起到春风化雨的作用。
我感到冯先生有两大关怀：一是中国的现代化，一是中国文化。冯先生说：蔡先生的教育有两大端，一个是春风化雨，一个是兼容并包。蔡校长以一校之尊，不讲校长排场，也不摆架子，仍然是一介寒儒，书生本色，虽在事务之中，而有超乎事务，萧然物外的气象，这是一种很高的精神境界[ii]，这使他感到无比温暖。他在北大的一系列改革，都是与此有关的。冯先生的这些回忆，记述了当年的真实经历和他个人的感受——享受了一次春风化雨般的熏陶。
当时的北大，法科最吃香，因为将来可以做官，他已经被法科录取，但又主动转到文科。使人成为人，实在太重要了。…古代典礼，多赖《尚书》而仅传，则《书》教通于礼教矣。
盖圣人之道，一礼而已。[27]在刘师培这里，古学出于王官，并没有使刘氏走向对王官之学的保守，而是走向对学术皆定于一尊的反叛。就此而言，《诗》、《春秋》不是礼，但背后的礼，是美刺、褒贬的标准。进入 陈壁生 的专栏 进入专题： 六经皆礼 曹元弼 刘师培 。
…《尚书》一书，首列二典，典与则同，即一代之礼制也。宣尼删订六经，实周史保存之力也。
《孝经》，礼之始，而《论语》则其微言大义也。就此而言，《艺文志》有一套完整的经学观，这套经学观在章学诚那里被理论化为六经皆史。总体言之，曹元弼的六经同归，其指在礼，正是继承并突破了郑玄的礼学思想。二十余年恶氛横溢，灾害并至其极，遂至于全国数万万方里，原野厌人肉，川谷流人血，坏堤防、决洪水，纵火成焦土，民之生也难矣。
晚清时期，如章太炎、刘师培等古文经学家，皆在六经皆史的基础上，对经学进行理论化、系统化的理解。一曰上级有学，而下级无学也。但是，诸子与王官的关系已经松动，到了胡适以哲学解释诸子学的时代，首先面对的就是诸子与王官学的关系，于是作《诸子不出于王官论》，诸子学完全成为面对战国变革时代的个人思想。传统中可以贯通群经、重建经学体系的理论、方法都被重新激活，用以统合传统学术，无论是以《春秋》为纲的经学体系，还是以礼学为本的经学形态，抑或是刘歆到章学诚的王官学理论，都成为重要的理论基础与思想资源。
为国者一朝失礼，则荒乱及之矣。纵横家出于行人之官，…则纵横家所言之礼，乃五礼中之宾礼矣。
刘师培为了证明六经都称礼，还必须面对《周礼》一书。这一方面，刘师培的学生陈钟凡申发师说，其出版于1917年的《诸子通谊》一开头便说：六经皆古之典礼，百家者礼教之支与流裔也。
导之以礼乐，则民心合敬同爱而和睦矣。三代以前，政学合一，学即所用，用即所学，而典礼又为一切政治学术之总称，故一代之制作，悉该入典礼之中，非徒尚为容仪而已。《诗》之美刺，《春秋》之褒贬，于礼得失之迹也。曹元弼的这种新的礼学观，不是申述郑玄，而是在郑玄的基础上重建礼学体系与经学体系。后来王蘧常作《诸子学派要诠》，在解释《庄子·天下篇》其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之时说：邹鲁皆承孔子之后，六经之学者也。这种理解的方式，经常是用史的眼光，把六经理解为中国文明史或民族史的源头。
也就是说，礼的意义，即在于明人伦。《左氏》昭二年传云：韩宣子观书鲁太史，见《易象》，谓周礼尽在鲁。
班固承刘歆《七略》而编《汉书?艺文志》，在《艺文志》中，六艺略与诸子略的经、子关系，构成了王官学和百家言的关系。就此而言，礼内在于先王之政。
文明的开端的特征就是有了人伦，并且在曹元弼这里，人伦就是礼。二是从《汉书?艺文志》所体现的刘歆的王官学与诸子学的分判，到章学诚的六经皆史论。
即术数、方技之学，亦与古礼相表里。刘师培作《典礼为一切政治学术之总称考》的同时，也在《国粹学报》连续发表《论古学出于史官》、《补古学出于史官论》两篇文章，阐述六经皆史问题。故《诗经》一书，与《仪礼》十七篇相表里。[25] 其中，最重要的一句是君臣之伦既去，而五伦因之尽废。
《易》者，人伦之始，爱敬之本也。乐者，达父慈子孝、兄良弟弟、夫义妇听、长惠幼顺、君仁臣忠之情，以保合大和者也。
君臣一伦的瓦解，不是政治意义的君主制度与民主制度的区别，而是文明意义的人类社会与禽兽世界的区别。简言之，曹元弼认为六经都有礼，刘师培认为六经都是礼。
其著述大致有三种类型，一是尊张之洞嘱，用《劝学篇·守约》体例编十四经学，所成如《孝经学》、《礼经学》等，都是简述群经的著作，旨在适应一定普及意义的经学教育。同时，因为人伦的背后是《孝经》中的爱敬，人伦是六经的核心，则爱敬亦贯穿于六经。
然而，在清末民初，思想的构建往往面临着文明延续、国族建构、学术重组等多层面的纠缠，曹元弼、刘师培皆以礼贯通六经，但其文化信念、政治选择、学术影响几乎截然相反。可以说，伏羲画八卦开始，经学的出现也意味着文明的开端。曹元弼则直接用一个抽象的礼去解释抽象的政，若如曹氏所云，则政即是礼，无所谓政了。《礼经学》之外，他还多次说过类似之语，如《周易郑氏注笺释序》云：盖六经同归，其指在礼。
《书》之言曰：天叙有典，天秩有礼。于是使妇从夫，以正其本，君帅臣，以统其类。
但是，刘师培要证明的，是六经都是礼。人伦的解体并非意味着人换一种方式生存，而是自伏羲作《易》，定乾坤以来的文明的毁灭。
…《诗大序》云：正得失，莫善于诗。法象莫大乎天地，伏羲定乾坤，索六子，立三纲，叙五伦，别人类于禽兽，而礼之大本立。
